既然上帝樂意饒恕，我們就可以隨意犯錯？

不是。我們仍然必須承擔抵觸上帝公義所帶來的後果。雖然蒙上帝饒恕，但如果我們依舊過著漫不經心、放蕩不羈的生活，必定會讓自己的名譽、健康、與上帝及與人的關係瀕臨險境。正如保羅已經提醒我們：「不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（加拉太書6章7節）

雖然我們這些在基督裡的人，不會再被定罪。然而，聖經談到了一種不可饒恕的罪。耶穌告訴我們，褻瀆聖靈是永世不得赦免的罪（馬太福音12章31-32節；馬可福音3章28-29節）。耶穌說：「所以我告訴你們：『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。』」（馬太福音12章31-32節）在瞭解這節經文的主旨之前，讓我們先認清幾個事實。從正面來看，只有褻瀆聖靈的罪是不可赦免的，其他所有的罪都可以赦免，這是好消息！

另外，明白耶穌這段話的上下文，也很重要。當時的情形是，有一些宗教領袖公開拒絕、排斥耶穌，於是，耶穌向他們發出這樣的警告。法利賽人耳聞祂的教導，眼見祂行的神蹟，目睹祂純全的言行，卻依然將祂超自然的作為歸因於撒但。他們這些行徑褻瀆了聖靈。

如今，我們有沒有可能已經犯下同樣的罪，到了無法挽回的地步呢？如果我們在乎自己與基督的關係，就不會落到這個地步。事實上，犯下褻瀆基督罪名的人，是不願意與基督和好的人。落在不可饒恕景況中的人，既不渴望被上帝的愛子接納，也不接受祂的饒恕恩典。這種人就像那些猶太領袖一樣，他們因著忌妒和偏執的驕傲，不斷地拒絕耶穌，至死方休。那些不可饒恕的人，是上帝任憑他們自己的選擇，讓他們剛硬到底，聖靈也不再敦促他們相信。這些人永遠不會心生渴望，想要相信耶穌是他們的救主。他們根本不在乎自己會不會被饒恕。

無惡不作的人也可以被饒恕？

上帝會饒恕一個大屠殺的兇手嗎？祂這樣做合乎道德嗎？祂的饒恕難道不會使受害者的親友再次受到傷害嗎？或許，我們可以換另一個角度，思考更重要的真理：「如果一個連環殺手降服在上帝愛子的面前，乞求憐憫，上帝都會施恩饒恕，我們豈不是都有盼望嗎？」

上帝的愛就是這麼奇妙。祂能改變聲名狼藉之人的生命，讓他們成為見證上帝慈愛與饒恕的例子。甚至，耶穌在十字架上也祈求上帝饒恕那些嘲笑羞辱祂的人（路加福音23章34節），祂的愛使祂勝過一切。事實上，在上帝的面前，世人都一樣，無論是殺人或發怒，姦淫或好色，偷竊或貪心，人人都要為自己的言行付代價。當我們意識到自己是無法自救的罪人，才會渴望尋求認識上帝。人類從起初絕對完美的世界墮落之後，惟有接受上帝滿有恩典的救贖，我們才有指望。

「難道這表示我們總是應該無條件地饒恕別人嗎？」不是。像聖經中的許多原則一樣，饒恕與否，要看時機。儘管我們應該無條件地愛人（尋求別人的好處，而不是傷害人），但耶穌也親自教導我們，當別人承認自己犯了錯時，才饒恕他們（路加福音17章1-10節；馬太福音18章15-17節）。若容許弟兄姊妹蓄意傷害我們，卻不要他們負起責任，這樣的愛是不對的。

耶穌教導我們，若不饒恕別人，祂也不饒恕我們。耶穌是針對一顆不願意的心：不願意愛曾經傷害我們的人，不願意饒恕那已經懊悔承認錯誤的人（路加福音17章3-4節）。在上帝的家中，我們已得著祂的恩慈和饒恕，祂不容許我們硬著心腸，堅持不饒恕那些認錯的弟兄姊妹。

我們的罪真的可以永遠被除去？

使徒保羅這樣寫道：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」（羅馬書5章1-2節）這裡有個重要的提醒，這段經文中的因信稱義是一個法律名詞。在古代的法庭中，這個名詞表示一個人已經為他的過犯付出了全額的代價，如今，他可以恢復在社會中原來的地位了。

這段經文的精髓是，上帝對信靠耶穌的人說：「已經有人為你的罪付出贖價了。我的愛子為你死了。因著祂，你在我面前算是義的。祂僅需一次的犧牲，你所有的罪都得到赦免了！」上帝賜下的救恩完全而且永不更改。這不只是現在，而是永遠的赦免。上帝已經赦免我們過去、現在和未來所犯的一切罪。正因如此，保羅在另一封書信中引用詩篇32篇1-2節說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」（羅馬書4章7-8節）

這段經文中有三個重要的名詞：得赦免的原文是「除去、挪去」的意思。上帝赦免我們的罪時，我們的罪咎就被挪走了；遮蓋在希臘原文中的意思是「完完全全地遮蓋、忘卻、不留痕跡」，這表示所有的罪都永遠被抹去了；「算為」是「記在帳上」的意思。上帝將我們的罪記在基督的帳上，而把基督的義記在我們的帳上。祂不再記念我們的罪，罪也不再影響我們在天堂裡的地位。在基督的審判台前，我們的主視我們為祂的兒女，我們必須向祂交帳。我們可能會失去獎賞和「好僕人」的嘉許，但是，我們這些在基督裡的人，絕不會被定罪。

如果在此之前，你從來不明白上帝的饒恕恩典，你現在只需要選擇信靠那位為你成就救恩的主耶穌，就可以領受這恩典。參考下列經文將能幫助你確信上帝的應許：

• 約翰福音3章16節，5章24節，6章47節，7章38節，11章25節，20章31節
• 使徒行傳13章48節，16章31節
• 羅馬書1章16節，4章3節，5章1節，10章11節

如何免於上帝的憤怒？

當我們承認自己的罪，尋求上帝的饒恕，並且憑著信心接受上帝的赦免，我們就能在祂裡面獲得嶄新並永恆的生命。在接受耶穌為救主的那一刻，我們便得到豁免權，免受刑罰——我們的案子已經結了，上帝再也不會重啟我們犯罪的檔案。一如地上的法庭採取一罪不兩罰的原則，天上的法庭也不會再審判那些耶穌已經代為受罰的人。耶穌為我們的罪擔當刑罰，滿足了上帝的公義要求，我們不會為此再度受審。

雖然上帝沒有把我們「變成義人」，但因為上帝「使那無罪的，替我們成為罪」（哥林多後書5章21節），所以對於那些接受耶穌的死作為他們贖罪代價的人，上帝也「稱他們為義」。感謝主，因為耶穌在十字架上為我們捨命，使我們得以與上帝和好，終止了我們與上帝的敵對關係（歌羅西書1章19-21節）。如今祂看我們如同耶穌基督一樣「聖潔，沒有瑕疵，無可責備」（歌羅西書1章22節）。

然而，不少人的心中會有罪咎感和羞愧感，即使早就向上帝認罪了，仍會覺得自己沒有得到赦免，甚至擔心上帝已經丟棄了他們。當罪咎感縈繞心頭時，我們要提醒自己，我們蒙赦免不是靠自己的感覺。得到赦免的人，會受到撒但（我們靈魂的控訴者）的壓制，牠煽動我們的情緒，這些情緒讓我們誤以為，上帝沒有真正地赦免我們。赦免是上帝的作為，不是源於我們自己的情緒，也不在於我們是否原諒自己。赦免是上帝在天上的生命冊上，「塗抹」我們的罪債。當上帝宣告我們無罪開釋時，我們就蒙赦免了，不論當下自己有什麼感受。我們要清楚知道，「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的」（以弗所書2章8節），赦免是上帝自己的作為，這是十分重要的事。

上帝既是公義的，祂怎麼會赦免罪人？

透過聖經的啟示，我們可以得知，上帝是絕對公義和聖潔的。而在舊約中，上帝所制定的司法原則是：經過法定證人作證與正當的程序後，就當以眼還眼，以命償命（申命記19章21節）。既然如此，這樣一位上帝怎麼會赦免罪人呢？畢竟除非犯罪的一方受到刑罰，否則正義就不可能得到伸張。我們每一個人都犯了罪，干犯上帝，有誰能為我們背負刑罰呢？若我們試著扛起自己的重擔，並為自己的罪承擔一切的後果，我們不僅會感到疲憊不堪，且充滿罪疚和羞恥感，最終也難逃一死。事實上，我們都完全無法承受這樣的重擔和代價。

感恩的是，我們可以從聖經看到，上帝已經為我們的罪提供了解決方法，這可追溯到利未記的時代。上帝說：「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」（利未記17章11節）。

上帝讓我們看到罪的工價，也看到故意悖逆祂的可怕後果。然而，獻祭終究無法徹底解決罪的問題。因此，上帝道成肉身，擔當了我們悖逆的重擔，償付我們犯罪的代價。耶穌以無與倫比的犧牲，在我們與上帝的鴻溝之間，築起一座公義與憐憫兼備的橋梁。藉著受死復活的神蹟，上帝向我們表明，祂接納了耶穌所獻的祭。根據使徒保羅的教訓，上帝是公義的，祂也稱信耶穌的人為義。他在羅馬書3章20-24節寫道：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」

惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，十字架的救贖恩典是給全人類的。我們所領受的赦免不僅僅限於以往的過犯，而是所有的過犯，包括過去的、現在的和未來的。只要我們真心悔改信主，在耶穌基督救恩之下，我們都不必再活在恐懼或罪疚中，也可以得享滿有愛與自由的新生命。

上帝的怒氣有多可怕？

1741年7月8日，美國著名神學家喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards）傳講了一篇有名的道「落在憤怒之神手中的罪人」。會眾聽了以後，心靈都受到極大的震撼，有些人甚至緊緊抓著
圍欄，深怕自己真的掉入地獄的火湖中。

愛德華茲懇切地呼籲他們：「罪人啊，你們要想到自己所面臨的危險是何等地可怕。你們被上帝握在手中，懸在一個又大又寬、深不見底的火坑之上，裡面滾滾的火焰如怒海之濤。上帝已經被你們惹怒，祂對你們的憤怒，就如對許多已在地獄中受煎熬的人一樣。你們是命懸一線，上帝的怒火正熊熊撲來，隨時可能吞噬你們。」愛德華茲接著說：「這樣的光景，是因為上帝要向人顯明，耶和華的義怒到底是怎麼回事。一直以來，上帝總是不忘向人類和天使顯明，祂的慈愛是何等地美好，而祂的義怒是何等地可畏。」

上帝的憤怒表明了祂的公義、聖潔和慈愛，以致祂無法漠視我們對自己、對別人造成的傷害。這空前絕後的奇妙大愛向人類揭示的，是一位愛之深、責之切的上帝。祂愛我們，以至於憎恨罪惡；祂眷顧我們，以至於見我們對自己的罪避重就輕、自以為義、疏遠需要憐憫的人，就義憤填膺；祂在乎我們，以至於見我們把罪簡化成瑣碎的律法主義，卻漠視別人的需要，就怒氣難消。

正因為上帝愛我們至深，所以祂告誡我們要來的審判，同時又保證祂的慈愛不亞於祂的憤怒（約翰福音3章16節）。我們需要清楚地瞭解上帝的愛與憤怒之間的關聯。耶穌來到世上，不是要定我們的罪（約翰福音3章17節）。祂來是要救我們脫離罪的轄制，救我們免於上帝的震怒。遠在喬納森·愛德華茲講這篇道之前，耶穌就告誡道：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂」（馬太福音10章28節）。當時，耶穌向門徒預告他們將面對信仰的逼迫，但祂同時提醒他們真正可畏的是施行終極審判的主宰。人倘若不悔改，就必要承受上帝公義的審判。

上帝的愛與憤怒並不相抵觸，也因為祂愛我們至深，所以祂找到一條向我們施憐憫的途徑，就是耶穌基督的救恩。

誰惹怒了上帝？

不少人認為，在生活中犯了大錯才是犯罪，其餘只是性格缺陷，無傷大雅，即便犯了小小的過錯也不成問題。例如：有時我們會為了得到不應有的利益，而產生貪念；我們本來曉得應當謹慎言語，但卻為了保護自己而謊話連篇；我們控制不好自己的情緒，亂發脾氣；我們嫉妒別人的成就，在背後說閒話；又或是我們虛情假意，說的和做的不一致，口是心非。我們雖沒犯所謂的大錯，可是小錯不斷。

事實上，一個小小的惡念或邪念，都足以證明我們已經是一個有「罪性」的人。更嚴重的是，當人類認為自己不需要為所做出的行為向上帝負責時，心中的惡念便很有可能引誘他做出違反道德、公義，甚至違背良心的事。這位聖潔、公義、慈愛、和平、信實的上帝不能容忍罪惡的存在，即使是最小的邪念都會使祂震怒。這就好比清澈明亮的眼睛無法容下任何異物，就算眼睛只是進了一根小小的睫毛，我們也會感覺很不舒服，恨不得馬上除掉。

誰能在面對這位聖潔公義的上帝時，堅稱自己不曾犯過任何錯誤，甚至不曾存過一絲的邪惡念頭呢？

無論身處哪個年代和國度，我們每一個人都惹動了上帝的怒氣，而犯罪的結果就是與上帝的關係破裂，以及面對死亡。這裡的死是包括肉體和靈魂的死亡。我們的肉體因著被罪玷污，身體也會朽壞，最終將衰敗而死；我們的靈魂則將永遠與創造我們的上帝隔絕，並要面臨上帝的審判，為自己曾經犯過的大小罪惡負責任。

獻祭對我有什麼意義？

在舊約時代，聖殿的建築和獻祭制度，清楚地表明了罪導致創造主與受造者之間的隔絕。在猶太人的聖殿中，就有一幅18公尺高、9公尺寬的幔子，將聖所和至聖所隔開。進入至聖所就是進到上帝聖潔的同在中。每年只有在贖罪日這一天，大祭司在認真潔淨了自己之後，才能進入至聖所。若是其他人進入，都要治死（參閱出埃及記26章31-33節；利未記16章）。透過利未記所記載的五祭，我們可以得知，上帝設立獻祭制度，為的是顯明祂的公義和聖潔、罪的嚴重性，以及使人恢復與祂的關係。

然而，大祭司為人們所獻上的贖罪祭只能達到祭祀禮儀的要求，他們依舊無法將人從罪中拯救出來。不僅如此，每一次重複獻祭，都表明了人類還沒有徹底得潔淨，罪依然存在他們和上帝之間。

當耶穌在十字架上受死，為我們的罪付上贖價時，「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（馬太福音27章51節），這表明上帝已經拆毀了我們與祂之間隔斷的牆。因著耶穌的犧牲，我們可以靠著祂所流的血，「得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（希伯來書10章19-20節）。耶穌一次把自己獻上，成為最完美的祭，從此就不再需要以牲畜來獻祭。上帝的兒子已經來到，靠著祂的血，所有的信徒──不論性別、地位或國籍──都可以來到全能上帝的面前。

如今，雖然基督徒不需要再獻祭，但舊約的獻祭制度提醒了我們，上帝絕對公義和聖潔的屬性，以及耶穌基督代贖的極大恩典。我們須謹慎言行，不隨意犯罪，更應持續地、毫無保留地向上帝獻上自己。聖經教導我們要按照上帝的心意行事為人、過分別為聖的生活，這一切須出於敬畏與順服上帝的心，而非為炫耀自己而行（馬太福音6章2-6節）。使徒保羅也呼召我們全然獻上自己，「當作活祭」（羅馬書12章1節） 。願我們在人前人後，皆能完全獻上自己，榮耀上帝的名。

公義中的慈愛