論體能，男性大致上比女性強壯。然而我們不能因男人在體能上強於女人，就認定男尊女卑，更不能妄下女性是弱者的結論。

當主耶穌受難之時，與主同行的是女性，而非男性。除約翰外，在十字架前的不是門徒，而是婦女；參與主埋葬的不是門徒，而是尼哥德慕、亞利馬太的約瑟，以及婦女；在主復活的第一日就迫不及待趕去墳墓的不是門徒，而是婦女。

這群女性心中的力量，為我們開了一扇窗，使我們可以看到自身可能所遺漏或缺乏的事。

在耶穌的時代，女性並不受重視。一般猶太宗教學者禱告感謝上帝時，會按照慣例慶幸自己：一、不是外邦人，二、不是撒馬利亞人，三、不是女人。當時的男性擁有權力優勢，女性多半受制於男性，也被視為丈夫的產業。

但耶穌卻關心、尊重女性，這在第一世紀的以色列是很不尋常的。在那宗教教育只局限於男性的年代，耶穌卻教導女性關於天國的褔音。路加福音記載了其中一些婦女：

這大大違反了當時的文化——猶太教師只教導和訓練男性門徒。而在以上的經文中，就提到了這些跟隨主的婦女：

抹大拉的馬利亞是一位被七個鬼附的女人，耶穌趕出她身上的鬼，救她脫離苦海。她愛主至深，並且忠心委身於主。在耶穌基督受難的整個過程，以及發現空墳墓時，她都在場。

約亞拿是希律王的家宰苦撒的妻子。主復活後向人顯現時，她是其中一人，更關鍵的是她丈夫苦撒是希律‧安提帕家中的首席管家。這個希律王就是處死施洗約翰，又在彼拉多查不出罪狀，把耶穌送到他那裡後，夥同手下羞辱耶穌的人。但約亞拿對主的忠心，並沒有因苦撒或可能面對潛在的政治危機而動搖，她一路跟隨耶穌到墳墓。

蘇撒拿的意思是「百合」，她是這群婦女中最不為人知的一個。不過她和其他敬虔的婦女一樣，全力委身支持主的工作及門徒所需。路加提到「好些別的婦女」（路加福音8章3節）忠心地跟從主，奉獻自己的財物。她們不只是興致勃勃的旁觀者，更是委身的門徒。

這些婦女會出現在十字架前，不是因為她們毫無分量或太不起眼，不會面臨受牽連的危險。她們會出現是因為愛主，而愛既完全，就把懼怕除去。在各各他親眼目睹救主斷氣的婦女，包括了：

耶穌降生後，馬利亞和約瑟帶嬰孩到聖殿去，有位老年人西面宣告彌賽亞降臨，還有一個令馬利亞痛徹心肺的預言。路加福音2章34-35節記載：

多年來，瑪利亞一直擔心害怕兒子喪命，如今這把傷痛的利刃真的刺透了她的心。

撒羅米是雅各和約翰的母親。她曾為兒子謀求上帝國中的一席位，被耶穌痛斥後（馬太福音20章20-23節），依然出現在十字架前。這表明她與主的關係，也顯出她願意謙卑受教，愛主的心絲毫未減。

革流巴的妻子馬利亞，就是小雅各和耶西的母親（馬太福音27章56節；馬可福音15章40節）。聖經學者約翰‧吉爾說：「這個馬利亞無疑是個基督徒，她站到十字架旁邊，不只是與她的姊妹作伴，也見證她對基督的信仰。」

我們看到大多數聚集在十字架前的信徒都是婦女。她們冒著不小風險，表現出巨大的勇氣，毫不畏懼地站在現場，而激勵她們的，是那份對主的愛。

我們看到大多數聚集在十字架前的信徒都是婦女。她們冒著不小風險，表現出巨大的勇氣，毫不畏懼地站在現場，而激勵她們的，是那份對主的愛。

在路加的記載中，我們看到這些婦女雖然心碎，卻依然委身；雖然哀傷，卻仍舊忙碌預備所需；雖然無能為力，卻還是照樣服事。緊接著，更為震撼的事發生了：

路加提到這些婦女「在猜疑之間」（希臘文的意思是「徹底的迷惘」）表達出徹底的困惑：主的屍體不見了！但這種「猜疑」卻在看到天使之後變成「驚怕」（路加福音24章5節）和「驚恐」（馬可福音16章5節）。天使差派婦女去告訴那些因害怕而躲起來的門徒：「救主復活了！」婦女一聽到主復活的信息，就從墳墓那裡逃跑，因為她們「又發抖又驚奇」（馬可福音16章8節）。但當她們證實在墓地的所見所聞全都屬實時，她們的心情又變了──「就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜」（馬太福音28章8節）。

馬太告訴我們，她們去到使徒藏身之處時，經歷到了此生莫大的喜樂。

上帝以平安和恩典代替了這些婦女的懼怕、疑惑。在許多場合裡，她們都占第一位：

這些敬虔婦女在生活中所展現的力量，希望能激發你我，使我們重新得力，以委身、勇氣和愛來愛上帝的兒子。讓我們「靠著主，倚賴祂的大能大力，作剛強的人。」（以弗所書6章10節），學習詩人所說的：