文/葉應霖博士，香港
「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」（彌加書6章8節）
彌迦是與以賽亞同時期的先知， 他的名字意為「有誰像上帝？」每天，上帝都在尋找願意按祂公義及憐憫的心意來行事，並且在地上為祂作見證的人。然而，公義的意識形態（ideology）是嚴格執行懲罰；憐憫卻是寬恕及不再追究，兩者完全南轅北轍。既然如此，我們真有可能同時活出公義和憐憫嗎？
除了在概念上是對立的，我們若要在這充滿罪惡的世界中，活出上帝的公義和憐憫，也近乎不可能。如果我們是生在天下太平，以及完全順服上帝誡命的時代，那還是有可能做到的。在該景況下，社會的觀點較值得被認同，前路可期，人生自然更有希望。上帝的公義制度，以及人能夠得祂憐憫的盼望也更容易實現。這就如昔日「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義」（撒母耳記下8章15節）之時，那似乎是所有人都認識上帝的黃金時代。反觀現今，國家頻頻出現政權更替，政治遊戲的規則變化不斷，導致地上的公義法則模糊不清。當我們找不著明確的遊戲規則時，整個社會便會顯得混亂無序。公義不見了，憐恤何處尋？上帝的同在彷彿遙不可及，我們只能默然無聲地像個啞巴，不是嗎？
令人不解的聖經記載
聖經中提到有關公義和憐憫的例子 ，談及了上帝僕人在不同的時代，揣摩著如何與上帝這位「總指揮」合奏出「公義和憐憫」的樂章，以回應地上的不公不義，叫人仰望天國。
令人不解的是，這樂章的節奏卻非如出一轍。在以色列人亡國之前，也就是以賽亞先知的時代（以賽亞書1-39章），以色列人還能在地上實踐上帝的公義和公平，可以「實際」地經驗到上帝的憐憫：「夜間，我心中羨慕祢；我裡面的靈切切尋求祢。因為祢在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」（以賽亞書26章9節）面對亞述王西拿基立的入侵（列王紀下18-19章；以賽亞書36-37章），希西家的求告也得蒙上帝即時的幫助，擊退亞述大軍。在那些時代裡，上帝的子民大都能自信地與上帝合奏出屬天的完美樂章：仇敵當前，公義得彰顯，人民得憐憫。
然而，就在以色列人亡國的前後，「公義和憐憫」的調子卻出現了大逆轉。例如在耶利米的時代，上帝似乎停止了演奏。面對那未受割禮且邪惡的巴比倫，「反巴比倫聯盟」（埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人）竟也無法扭轉眼前的困局（耶利米書9章23-26節）。上帝的慈愛、公平和公義，已不能藉著地上的智慧、力量及祈求去兌現。以賽亞先知在接下來的見證（以賽亞書40-66章）中提到，在臣服於外族政權之時，以色列人因著過去曾經歷上帝的公義，所以更熱切地盼望上帝以救贖主的身分出現，如祂所應許的：「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。」（以賽亞書41章10節）可是，困境當前，公義似乎沒有彰顯，憐憫也彷佛不復見。
效仿耶穌的公義和憐憫
在以色列人感到不解、看似前後矛盾的歷史進程裡，耶穌基督悄然地來到以色列人當中，以受苦、釘死、復活，以及承諾再來的事蹟，為他們「公義和憐憫」的樂章添上祂的演繹。這或許顛覆了以色列人對上帝彰顯公義和憐憫的想像，但如上帝所說：「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路」（以賽亞書55章8節）。我們可以確信的是，耶穌已替我們滿足了上帝公義的要求，使我們得蒙上帝的憐憫，也得享天國子民的身分。
如今一方面，身為天國的子民，我們要站在上帝公義的那一邊，讉責地上的不公不義，期望在地上實踐天上法規，畢竟全地都屬於主，而遵行上帝的誡命必蒙福 （申命記7章12-26節；詩篇1篇）；另一方面，身為渺小且有罪的受造物，除了倚靠耶穌的恩典，我們都無法滿足上帝公義的要求，畢竟我們自己也是嘴唇不潔的人（以賽亞書6章5節），與地上其他受造物⼀同呻吟，忍受陣痛，指望著脫離敗壞的轄制（羅馬書8章20-22節）。因此，我們應該以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了我們一樣（以弗所書4章32節）。
有誰像上帝？正是那些清楚曉得，並且願意活在上帝的公義和憐憫之中的人。求主保守我們，在混亂無序的世界裡持續仰望祂，有智慧地彰顯祂公義和憐憫的屬性，也求主幫助教會合⼀，等候祂的引導。願榮耀歸給上帝，願平安歸我們。
作者簡介：
葉應霖博士在1997年加入全職事奉的行列，在學園傳道會服事了18年。上帝帶領他於2015年離開學園傳道會，踏上研究的路。葉博士的研究興趣包括敘事神學、保羅詮釋、腓立比書、初期教會的身分認同、保羅·利科（Paul Ricoeur）哲學及七十士譯本研究。除此之外，葉博士亦是MBTI認證施測師、九型人格（Enneagram）專業執行師、NLP執行師、TJTA性格評估執行師。
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